浦和红钻超清壁纸 | 文獻求助論文范文 | 論文題目 | 參考文獻 | 開題報告 | 論文格式 | 摘要提綱 | 論文致謝 | 論文查重 | 論文答辯 | 論文發表 | 期刊雜志 | 論文寫作 | 論文PPT
浦和红钻超清壁纸您當前的位置:浦和红钻超清壁纸 > 畢業論文 > 本科畢業論文 > 法學畢業論文

广州恒大浦和红钻红牌:生態移民背景下黎族民俗文化法律?;し治?/h1>時間:2019-10-09 來源:未知 作者:依依 本文字數:4810字

浦和红钻超清壁纸 www.ksbedr.com.cn   摘要:民俗文化的?;び氪?對一個民族歷史的延續、社會結構的完整以及民族的凝聚力和歸屬感具有重要意義。對于民族地區而言,生態移民既是一種改善當地環境、使移民脫貧致富的經濟行為,更是民族民俗文化的一個變遷過程,少數民族文化和遷入地文化在沖突、碰撞的過程中面臨著融合、同化甚至消失的?;?。當前法律法規不系統、權利?;ひ饈肚啡幣約叭ɡU喜渙Φ紉蛩囟莢斐閃松偈褡迕袼孜幕殺;さ睦Ь?。完善法律法規體系,引入公益訴訟制度及培養民眾的文化自覺意識,以使少數民族民俗文化在新時期更好地傳承和發展。

  關鍵詞:生態移民; 民俗文化; 黎族民俗文化; 法律?;?

法學畢業論文

  文化植根于特定的土壤環境, 是一種由習得的行為規則所構成的傳統,不同民族在長期的生存實踐中,不同環境情勢下,通過對資源的認知、利用及適應,創造出各具特色的農耕文化、漁獵文化、游牧文化等文化類型,一個民族的傳統文化體現出該民族的民族意識和行為規范。 不同氣候下的不同需求,促成了不同的生活方式,不同的生活方式又導致不同的文化。 作為社會組織關系的象征與規范,文化包含傳統習俗文化、宗教信仰文化、民族藝術以及村民共同遵守的習慣規則文化。 民俗文化是與人們的日常生活緊密相連,體現日常行為規則,以口頭、風俗或行為等非官方形式創造和傳播的一種文化。[1]生態移民是改善生態環境、修復生態資源,實現生態環境治理的重要舉措。 生態移民所帶來的不僅是遷移主體自然環境的改變,更重要的是使其原有的傳統文化失去了賴以生存的土壤,從而發生文化的變遷及不同文化的沖突問題。 移民離開故土, 搬入遷入地,由異鄉人逐漸變成本地人,對移民社會來說, 這是一個由傳統社會向現代化邁進的過程。 但生態移民并非簡單的空間移位,居住環境的改變不但改變了移民的生產、生活方式,其文化體系也自然隨之發生變遷,因此,民族傳統文化的?;た灘蝗莼?。

  一、生態移民背景下黎族民俗文化面臨的?;?/strong>

  文化像一只看不見的手,支配著人們的行動。隨著城鎮化和新農村建設的持續推進, 不同文化的交流互動頻繁, 少數民族的傳統民俗文化也面臨著巨大的變遷、消解。 所謂文化變遷是指由于民族社會內部的發展, 或者由于不同民族的相互影響而引起的一個民族文化內容或結構的變化。[2]引起文化變遷的原因既有來自民族文化內部的因素,又有來自外部的因素。 在生態移民過程中,一種文化地域的居民遷至另一文化地域之后,由于遷徙所引起的本民族文化體系與外來文化之間的接觸、碰撞導致文化變遷,在人類學視野中,也稱之為文化的涵化。

  民俗文化屬于生活文化, 是人們在生產、生活、節慶、語言、歌舞等活動中所形成的較穩定的文化現象,最能體現一個族群的地域性、民族性特色。 黎族是海南的世居民族,歷史上由于地處偏遠、自然閉塞,受外界影響較小,長久以來形成了自己獨具特色的民俗文化。 一種制度的價值在于其能滿足人類生活的某種需求,作為一種文化資源,黎族民俗文化蘊含著黎族人民的智慧和創造力,對于黎族原生族群的繁衍、生息和發展起著至關重要的作用。 但在生態移民中,黎民從封閉的大山深處搬遷出來,傳統刀耕火種的農耕經濟基礎瓦解,生產和生活方式的改變導致黎族傳統社會結構的裂變,附著于傳統社會基礎之上的黎族民俗文化也面臨著解構與重塑。

  為了改善海南昌江縣霸王嶺自然?;で納肪?位于大山深處的王下鄉水富村(搬遷前叫“牙迫”)整村生態移民,遷入石碌鎮,原本一個落后原始的黎族村寨發生了翻天覆地的變化,黎民擺脫了“燒山種稻、焚山而獵、砍山為柴”的原始落后生活方式, 到如今開展農業合作社、發展特色養殖、進行規?;種?告別了“船型”式的茅草屋,搬入了整齊劃一的磚瓦房,當地的經濟水平得到了巨大提高,黎民的生活方式、價值觀念也發生質的改變。 如今的水富村,當地黎民已適應并融入現代村鎮生活,不少村民也走入城鎮務工,除了日常飲食文化方面還保留有傳統黎族特色外,其他的如傳統婚俗、生產、生活方式已基本被強勢漢文化所同化,看不出與遷入地漢族村民有多大區別。 作為黎族民俗文化重要載體的傳統歌舞、服飾如今已成了禮儀性的裝飾,語言、民間技藝等日益衰亡,體現黎族村落文化特色的船型屋也日趨毀損、敗落。 變遷給黎族傳統民俗文化造成了巨大沖擊,通過生態移民所產生的鄉村大變革,導致不少黎族傳承的禮儀文化、思想觀念、民間文藝被漸漸忽略,人們越來越多地開始追求經濟利益,市場化的運作使一些民俗文化傳統的展現呈現功利化和變異性,黎族傳統民俗文化在加速流失,一些民間技藝后繼乏人。

  二、生態移民背景下黎族民俗文化?;さ睦Ь?/strong>

  (一)法律法規不健全、不系統

  目前我國關于少數民族民俗文化?;さ牧⒎ń銜禿?立法觀念和立法?;ひ饈陡簧銑欽蚧⒄溝男枰?《中華人民共和國非物質文化遺產法》和《文物?;しā肥潛;っ褡迕袼孜幕鬧饕讕?這兩部法律將非物質文化遺產和文物通過法律的形式予以列舉,從而使得民族、民間文化遺產在一定范圍、 程度內有了法律的?;?。但這兩部法律并不能涵蓋少數民族民俗文化的所有內容,民族地區尚有諸多珍貴的民俗文化面臨著消亡的窘境。 ?;し俏鎦飾幕挪饕謨諍胙錆頹讕?而對于充滿生活內容的民俗文化而言,其目的在與保存、恢復和繼承,使民族民俗文化能夠得到傳承和延續, 保留其民族特色。 雖然民族地方自行制定了不少關于民俗文化?;さ牡胤叫苑ü?、自治條例,如非物質文化遺產?;ぬ趵?、民間傳統文化?;ぬ趵?在海南民族自治立法中頒布了陵水、保亭縣非物質文化遺產?;ぬ趵?突出了民族自治地方的黎族民俗文化特點,但從這些地方性法規和自治立法來看,條例中對于違法責任、激勵機制以及管理制度、法律監督機制等方面的條款規定的還比較原則,并非對《非物質文化遺產?;しā返南富?不利于操作中具體的適用。 同時,從這兩部法律以及民族地方制定的地方性法規、自治條例等來看,主要以公法?;の?涉及民俗文化私法權利?;さ哪諶萁仙? 不利于少數民族民俗文化的整體?;?。現有的法律法規在?;ど偈褡迕袼孜幕矯嬪脅蝗?、不健全,對民俗文化的?;と狽ο低承?。 另外,少數民族民眾整體文化程度較低,對于民俗文化的?;ご朧┤狽χ傅己途??;さ姆椒ń銜?在生態移民過程中如傳統的村落文化、 民間工藝文化等由于?;げ渙Χ裊儐?因此,更需要規范、系統的法律體系予以保障。

  (二)權利?;ぶ魈?、客體難以認定

  少數民族民俗文化并非特定某個自然人、法人或者社會組織所創造的,而是整個民族群體持續、長期創造、改進和延續的產物,屬于民族的文化產權, 因此權利性質是公權利還是私權利、權利主體的歸屬問題較難認定,公法?;ぶ饕攬啃姓?私法?;ぶ饕恐恫ǚ?如不能明確界定民俗文化的權利屬性自然影響其權利救濟的法律適用。 另外,從知識產權?;さ姆段Ы嵌榷? 知識產權要求智力成果必須具有獨創性、新穎性,對于與黎民生活密切相連的黎族民俗文化來說,雖然其是區分不同民族的標志和象征,但不同民族文化之間并非彼此隔離、沒有交集,它們是在不斷相互交融、溝通的過程中共同發展的,且一個民族的民俗文化具有傳承性和沿襲性,這種獨創性與新穎性如何界定、判別也是一個難題。 再者,對于民族民俗文化的傳承人以及相鄰權人的權益?;?現有的法律中設定的也不夠合理,尤其是民俗文化的傳承人范圍過于寬泛,不利于傳承人的權益保障。 由此可見,少數民族民俗文化的法律?;な且桓讎喲蟮南低徹こ?權利主體、客體、權益保證等制度方面的缺失與不完善,使得民俗文化的權利定性、追責等難以得到有效的保障。

  (三)民俗文化?;ひ饈肚啡?/p>

  一個民族總是離棄窮鄉去尋找寶地,而不會離開寶地去尋找窮鄉。[3]生態移民對遷出地居民來說, 是一個由落后文明向先進文明邁進的過程,遷移使得少數民族賴以生存的自然環境發生改變,舊有的農耕文化也隨之逐漸削弱,建立在原生產基礎上的民俗文化也失去了生存的土壤,相應的價值觀、生活方式都隨之發生變遷。 生態移民使黎民擺脫了貧困,生活條件的改善、生活水平的提高也使得他們更多關注經濟利益,關注自身的物質生活,而對和自身利益關系不大的民族文化的?;と鄙僦厥?。 特別是在市場經濟大潮中,隨著城鎮化腳步的加快,大多青年一代都外出務工,融入現代化的都市生活,“利益觀”在民眾的思想中逐漸占據主導,民眾對本民族文化的認同感、自豪感日漸淡薄,對本民族民俗文化的稀缺性和價值缺乏足夠的認識,很難成為本民族民俗文化的守望者、 傳承者。 而政府在主導生態移民過程中,引導不夠,政府往往更關注生態移民的經濟效益、社會效益,幫助當地民眾脫貧致富是看得見的政績,而對民俗文化?;さ鬧匾勻鮮恫蛔?、宣傳不夠,自然也無法喚起意識落后的黎民?;け久褡邐幕淖躍跣院橢鞫?。

  三、生態移民背景下黎族民俗文化法律?;さ畝圓?/strong>

  (一)完善民俗文化法律?;ぬ逑?/p>

  如前所述,少數民族民俗文化法律法規不健全、不系統,《非物質文化遺產?;しā?、《文物?;しā肺薹ê悄諶莘岣?、歷史悠長的少數民族民俗文化,民俗文化的?;な且桓魷低徹こ?單靠一部法律、地方性法規難以承擔。 首先,要構建一個系統的法律?;ぬ逑? 兼顧中央和地方立法,形成以憲法、民族區域自治法為統領,法律、地方性法規、自治條例、行政法規和地方政府規章等在內的多層次文化?;さ姆煞ü嫣逑?。 其次,相關法律之間應該相互協調。 如前所述,少數民族民俗文化?;さ鬧饕讕葜皇恰斗俏鎦飾幕挪ā?但該法對權利主體的歸屬、權利性質規定不明,侵權責任規定過于原則,與著作權法中的相應內容存在相互矛盾的地方,應進一步完善內容,以使相同權利在不同法律中能得到一致的?;?。 最后,要突出地方立法的民族、地方特色。各地的《非物質文化遺產?;ぬ趵凡揮Ω貿晌斗俏鎦飾幕挪;し?》的復制和翻版,而應結合地方民族特色,充分挖掘民俗文化資源的特色進行專項?;?具有切實的可操作性。

  (二)構建民俗文化?;さ墓嫠咚現貧?/p>

  文化權利一旦遭到破壞, 很難進行補救。 少數民族民俗文化作為一個民族文化的象征,承載著一個民族的歷史, 是民族共同文化傳統的體現,具有極大的文化價值和經濟價值,屬于公共文化資源,是一種集體權利,當然具有公益性。 對民俗文化的侵害并非少數民族個體權利受損,而是整個民族的集體權利受到損害。[4]因此,將少數民族民俗文化權利訴訟納入公益訴訟的范圍有合理的訴權理論基礎。 如前所述,當前少數民族民俗文化?;ぶ饕怨ū;の?將公益訴訟制度引入民俗文化?;ち煊?能夠使民俗文化所體現的公共利益得到私法?;?突破現有的權利主體不明、權利救濟難的困境,擴大提起訴訟的主體范圍,形成公私共同?;さ哪J?使少數民族民俗文化得到更全面的?;?。 雖然現有立法中未明確少數民族民俗文化的權利主體,但在公益訴訟制度中,由于民俗文化所承載的公共文化屬性,可由代表公共利益的國家、社會組織或政府、民俗文化傳承人作為公益訴訟的適格訴訟主體,最大限度的防止少數民族民俗文化領域的侵權行為,提高民眾的文化?;す嬉饈?。

  (三)樹立文化自覺?;ひ饈?/p>

  在生態移民中, 民眾由落后地遷入先進地,其傳統的文化在強勢文化的滲透下日益邊緣化,這是許多民族傳統文化在邁向現代化過程中所遭遇的共同?;?。 民俗文化作為一個民族的命脈,代表一個民族活的文化歷史,傳統文化所賴以生存的環境土壤的改變所帶來的文化變遷、文化消失也是生態移民過程中無法避免的。 雖然在民俗文化的?;し矯?政府仍居主導地位,但僅靠政府的宣傳、主導、強力推進是不現實的,必須引導少數民族公眾參與?;け久褡迕袼孜幕?激發民眾的?;と惹?樹立民眾的文化自覺?;ひ饈?培養文化自信。 所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化的自我覺悟,明白自身文化的來歷、形成過程、文化特色以及文化發展的規律和趨向,增強自身的文化轉型能力,達到文化自省、自我超越。[5]文化自覺的前提是對自身文化發自內心的熱愛、尊敬和珍惜,對本民族文化充滿自豪和自信,只有這樣才能對本民族民俗文化面臨的?;薪羝缺;さ囊饈?也只有提高民眾的文化自覺意識,增強對民族民俗文化的價值認識,才能更好地推動民俗文化?;すぷ?使瀕臨滅亡、消失的少數民族民俗傳統文化得以傳承和發展。

      相關文章推薦
    關聯分類: